Jueves Santo

 17 de abril de 2025

Primera lectura – Ex 12,1-8.11-14: Esa noche comeréis la carne, asada a fuego, acompañada de pan sin fermentar y verduras amargas.Y comeréis así: la cintura ceñida, las sandalias en los pies, un bastón en la mano; y os lo comeréis a toda prisa, porque es la Pascua del Señor.

Salmo 115[116b],12-8[3-9]: ¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho? Alzaré la copa de la salvación, invocando su nombre.

Segunda lectura – 1ª Cor 11,23-26: …el Señor Jesús, la noche en que iban a entregarlo, cogió un pan, dio gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo mismo en memoria mía». Después de cenar, hizo igual con la copa, diciendo: «Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre; cada vez que bebáis, haced lo mismo en memoria mía».

                                                                                        Evangelio: Jn 13,1-15

       13 ¹ Antes de la fiesta de Pascua, consciente Jesús de que había llegado su hora, la de pasar del mundo este al Padre, él, que había amado a los suyos que estaban en medio del mundo, les demostró su amor hasta el fin.

           ² Mientras cenaban (el Enemigo había ya inducido a Judas de Simón Iscariote a entregarlo), ³ consciente de que el Padre lo había puesto todo en sus manos y que de Dios procedía y con Dios se marchaba, ⁴ se levantó de la mesa, dejó el manto y, tomando un paño, se lo ató a la cintura. ⁵ Echó luego agua en el barreño y se puso a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con el paño que llevaba ceñido.

           ⁶ A1 acercarse a Simón Pedro, éste le dijo:

       -Señor, ¿tú a mí lavarme los pies?

           ⁷ Jesús le replicó:

       -Lo que yo estoy haciendo tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás dentro de algún tiempo.

           ⁸ Le dijo Pedro:

       -No me lavarás los pies jamás.

       Le repuso Jesús:

       -Si no dejas que te lave, no tienes nada que ver conmigo.

           ⁹ Simón Pedro le dijo:

       -Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza.

           ¹⁰ Jesús le contestó:

       -El que ya se ha bañado no necesita que le laven más que los pies. Está enteramente limpio. También vosotros estáis limpios, aunque no todos.

           ¹¹ (Es que sabía quién lo iba a entregar, por eso dijo: «No todos estáis limpios».)

           ¹² Cuando les lavó los pies, tomó su manto y se recostó de nuevo a la mesa. Entonces les dijo:

       -¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros? ¹³ Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y con razón, porque lo soy. ¹⁴ Pues si yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros.

           ¹⁵ Es decir, os dejo un ejemplo para que, igual que yo he hecho con vosotros, hagáis también vosotros.

El texto y un breve comentario de cada una de las lecturas de este domingo se podrán encontrar pulsando más arriba, en los enlaces correspondientes.

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Comentario tomado de la página web “Llamados a ser libres” de Rafael J. García Avilés: www.rafaelj.net.

Por el amor que recibimos, por el amor que damos

            Nadie quiere ser siervo; todos, en cambio, queremos ser señores. Al fin y al cabo, desde el primer libro de la Biblia, el Génesis, se nos dice que Dios hizo al hombre, mujer y varón, para ser señores; y la primera intervención de Dios en la historia humana se realizó para sacar de la servidumbre a un puñado de esclavos. Pero la experiencia nos dice que, en nuestro mundo, casi siempre, ser señor equivale a tener poder para someter a otros a servidumbre. ¿Hay alguna otra alternativa?

            Con el gesto del lavatorio de los pies, Jesús nos descubre un camino nuevo para acceder al verdadero señorío: todos podemos ser señores; todos podemos contribuir al señorío de nuestros semejantes: no por el poder que poseamos, sino por el amor que gratuitamente recibamos, por el amor que gratuitamente ofrezcamos.

Compartiendo la vida

            No es la cena de Pascua. Al contrario que los otros tres evangelios, Juan no presenta la última cena de Jesús como la cena que cada año celebraban los judíos para conmemorar la liberación de sus antepasados de la esclavitud de Egipto (primera lectura). Aquella Pascua fue el comienzo de un proyecto que ya ha quedado obsoleto y, por eso, va a quedar definitivamente superada; y superados también sus elementos negativos (como la violencia, como instrumento -falso instrumento- de liberación).

            Quizá por eso Juan no cuenta la institución de la eucaristía: prefiere, más que contar lo que ya otros han contado, transmitirnos el sentido radicalmente nuevo de aquella cena: el compromiso de Jesús de amar hasta el fin a toda la humanidad y de luchar porque todos los seres humanos se puedan sentir “señores”; y la invitación a los suyos, a nosotros, de continuar esa tarea.

            Jesús y los suyos están compartiendo el alimento y la vida; y lo están haciendo como un grupo de amigos que se quieren, sin nombre (sólo se nombra a Jesús, cuyo ejemplo hay que seguir, y a dos de los presentes, Judas de Simón y Simón Pedro, ejemplo de lo que no se debe hacer) y sin referencia ninguna al lugar en el que se celebra la cena, para que todos quepamos entre «los suyos», sin condiciones de ningún tipo -sexo, raza, nación, cultura, religión-, a excepción de una única exigencia: «os dejo un ejemplo para que, igual que yo he hecho con vosotros, hagáis también vosotros»: quienes siguen a Jesús, los que participan de la eucaristía deben sentirse comprometidos en ese proyecto de amor y liberación que busca convertir la humanidad en un mundo de personas libres y hermanas.

El ejemplo a seguir

            Lavar los pies llenos del polvo del camino de los que llegaban a casa era tarea propia de esclavos y, lógicamente, sólo se hacía con los hombres libres. Jesús utiliza ese gesto no para justificar la injusticia que supone el que unos hombres tengan que estar forzosa y forzadamente al servicio de otros, sino para explicarnos cómo se puede salir de la situación presente que niega a unos el derecho a la libertad y el reconocimiento de su dignidad y otorga a unos pocos el privilegio de ser dueños de la libertad de otros y de hacerse acreedores de todo tipo de honores: esta situación sólo se superará cuando nadie se vea obligado a servir y todos estén dispuestos a hacerlo libremente y el servicio sea entonces únicamente expresión de amor.

            En el mundo en que vivimos, el que puede -el que tiene poder- pone a los demás a su servicio y, gracias a la opresión y la explotación de los otros, se siente un señor; Jesús propone lo contrario: que todos nos pongamos al servicio de los demás para que todas las personas puedan sentir su señorío liberador.

            Este es el significado profundo de este gesto. Jesús asume y realiza libremente la función de siervo lavando los pies a sus discípulos y, así, les reconoce la categoría de señores. Pero tal señorío no lo han alcanzado por ninguno de los medios por los que se consigue el poder en este mundo: la riqueza, la violencia o los privilegios de raza, clase social o de sangre, ni como ciertos señores han pretendido -mintiendo- tantas veces, por la gracia de Dios; es señorío no se alcanza porque se tengan sometidos a más o menos siervos, sino porque ser los beneficiarios de mucho amor que se recibe en forma de servicio libremente otorgado: es el amor recibido lo que constituye este señorío; y es el servicio lo que manifiesta y expresa el amor.

            Los que así han visto reconocida su plena libertad y han llegado a ser señores, deberán hacer otro tanto: «Pues si yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros». Jesús sigue siendo «el Señor», porque nadie le impone el servicio; sus discípulos, gracias a este gesto, han sido reconocidos como señores; ahora les toca a ellos continuar con la tarea. El resultado será un mundo de iguales en el que nadie priva de libertad o somete a servidumbre a ninguno de sus semejantes, un mundo en el que todos son señores libres porque todos reciben mucho amor y en el que todos son liberadores porque respetan y sirven libremente, porque reparten mucho amor: al ofrecer amor mediante el servicio libremente otorgado, haremos que todos se puedan sentir señores; y al recibirlo, todos nos reconoceremos como hermanos.

Ejemplos a evitar

            Simón Pedro protesta, y no porque rechace ver a un hombre a los pies de otro, sino porque es el Señor el que se ha puesto a servir: «Señor, ¿tú a mí lavarme los pies?» No acepta el amor que Jesús le ofrece en forma de servicio. El considera a Jesús como un Mesías llamado a ocupar el trono de Israel. Por eso, está dispuesto a obedecerlo, lo acepta como señor, como jefe, pero no entiende ni acepta la enseñanza contenida en aquel gesto: Jesús va a darlo todo, hasta su vida (simbolizada en el manto del que Jesús se desprende), para hacer posible que los hombres descubran que sólo se consigue la felicidad en la experiencia del amor compartido («… os dejo un ejemplo para que, igual que yo he hecho con vosotros, hagáis también vosotros… ¿Lo entendéis? Pues dichosos vosotros si lo cumplís»). Claro que, si no se acepta esa clase de amor que se muestra en el servicio que a todos iguala, no se podrá ser seguidor de Jesús: «Si no dejas que te lave, no tienes nada que ver conmigo.»

            Pedro, por el momento, no entendía que el servicio pudiera ser una manifestación de amor; pero estaba con Jesús, su Señor, y era un hombre leal; por eso, aunque le costó, aunque renegó de Jesús cuando lo vio preso (Jn 18,15-18), acabó por aceptar plenamente su mensaje y asumió con todas sus consecuencias su proyecto para este mundo y el camino para lograrlo (Jn 13,36; 21,19).

            Judas de Simón Iscariote, en cambio, estaba sometido a otro señor, el dinero (Jn 12,6), que pudo en él más que el amor de Jesús. Él se deja lavar sin rechistar, pero tampoco acepta el amor de Jesús (véase también 13,26-27); de inmediato saldrá a encontrarse con los señores de este mundo para, a cambio de una ridícula participación se ese falso señorío, 30 monedas, acordar el modo de entregarles a Jesús a sabiendas de que lo querían para llevarlo a la muerte.

Servidumbre no: servicio

            Juan, por tanto, no cuenta los detalles de la institución de la Eucaristía; prefiere reflejar el ambiente y el sentido de la misma: el que comulga con Jesús se está comprometiendo a dedicar, como él, la vida a hacer posible que las personas sean iguales, sean libres y, mediante el amor, alcancen el señorío… ¡y sean felices!

            Por eso hoy es el día del amor fraterno. Y por eso el lavatorio de los pies no puede quedarse en un rito vacío en el que se humedecen y se besan unos pies previamente lavados y perfumados; el lavatorio de los pies es -debe ser- la tarea diaria de los seguidores de Jesús.

            Este mensaje vuelve a estar, si es que alguna vez no lo estuvo, de plena actualidad. Confundir servidumbre y servicio no es infrecuente en nuestro mundo (como no lo es el confundir el señorío con el poder opresor). Los seguidores de Jesús, viendo cómo Él lava los pies de sus discípulos, observando cómo usa su absoluta libertad para ponerse a hacer el papel de esclavo, no tenemos excusa si caemos en esa confusión. Pero, además, la clarificación que supone el gesto de Jesús nos debe llevar asumir los siguientes compromisos:

            – Solidarizarnos con los sometidos de la tierra. En nuestro mundo no ha desaparecido la esclavitud. Quizá los mecanismos para esclavizar a los seres humanos se han hecho más sutiles, pero también más eficaces; esta esclavitud llega a su nivel más cruel cuando sus víctimas son niños atrapados en las redes de mafias inhumanas

            – Rebelarnos contra los que pretenden someter a servidumbre a otros seres humanos. La denuncia de los responsables de la opresión de las personas y el desenmascaramiento de los sistemas que llevan dentro de sí mismos la semilla de la opresión, deben ser también manifestaciones necesarias del amor practicado al estilo de Jesús.

            – Implicarnos en la construcción de una humanidad libre; por todos los medios -pacíficos y legítimos- a nuestro alcance.

            – Estar atentos para no engañarnos a nosotros mismos cuando nos esclaviza nuestra ambición de poder o de riqueza. Esas esclavitudes, enmascaradas de una u otra manera, nos impedirán poner en práctica el mensaje contenido en este relato.

            – Sólo así podremos ofrecer nuestro amor como servicio y reconocer de esa manera el señorío de todos nuestros hermanos.

            – Y sabernos y sentirnos señores del mundo en la medida en que somos objeto del amor de muchos hermanos.

            Hoy, día del amor fraterno, los cristianos debemos estar con los que están sufriendo y frente a -aunque no en contra de- aquellos que son, por una u otra razón, causa del sufrimiento injusto de quienes, desde nuestra visión de fe, son o están llamados a ser nuestros hermanos.

            El recordar la institución de la Eucaristía debe ser, por tanto, un momento privilegiado para renovar nuestro compromiso de amor y servicio. La Eucaristía no fue instituida para que se convirtiera en una celebración intimista; ni para quedarse en un rito al que se asiste rutinariamente obligado por un precepto. Por supuesto que al celebrarla debemos encontrarnos personalmente con Jesús; pero no en una cabaña en la cima de una montaña, como pretendía Pedro en la transfiguración, sino caminando con nosotros, luchando con nosotros y dándose a sí mismo como alimento que nos da energía para caminar y luchar por un mundo sororal y fraterno de personas que, queriéndose, se ponen al servicio unas de otras y, así, caminan hacia la plena liberación.

Lavar hoy los pies

            Miremos a nuestro mundo, a nuestro alrededor. ¿Quiénes son hoy los sometidos, los que no han alcanzado o han perdido su señorío?

            Démonos una vuelta por nuestras ciudades, echemos un vistazo a los medios de comunicación que nos informan con verdad de la situación de muchas personas e iremos encontrando las respuestas.

            Las personas “sin techo”, que viven -malviven sería más justo decir- en las calles, las mujeres víctimas de la trata de personas, las mujeres maltratadas, las personas que o no tienen trabajo o el que tienen no les da para vivir con dignidad, los inmigrantes, rechazados y, al mismo tiempo explotados, los trabajadores y trabajadoras que tienen que soportar injustas condiciones de trabajo en silencio porque, de lo contrario acabarían en el paro, los refugiados de todas las guerras, los que nos llegan huyendo y tratando de escapar de esa terrible esclavitud que es el hambre, los enfermos a quienes no llegan los servicios sanitarios y las personas dependientes que carecen la necesaria asistencia…

            Son algunos ejemplos de personas que necesitan que se les reconozca -de hecho, no con bonitas palabras-, su señorío.

            Pero, para eso, tenemos antes que desenmascarar a quienes nos proponen un mundo regido por el dinero y sus poseedores, a quienes nos dicen que la liberación y el señorío se alcanza mediante la riqueza puesto que, defienden ellos, la libertad consiste en hacer con mi dinero lo que me plazca: a los que nos dicen que la búsqueda de la justicia social, la igualdad, el respeto a los diferentes, la solidaridad con los más desvalidos no es más que buenismo, cultura o comportamiento woke. Porque, en el mundo al que nos quieren llevar, al que por desgracia nos están empujando, es un mundo en el que sólo unos pocos podrán alcanzar su perverso señorío a costa de mantener en una enmascarada servidumbre a la mayoría de la humanidad.

            Esta lavar los pies puede revestir distintas formas: ofrecer nuestro servicio a personas o a causas concretas, participar en organizaciones vecinales, en movimientos sociales y en trabajar por un mundo verdaderamente justo en el que vayan desapareciendo todas las servidumbres.

    ¿Que esto es una utopía? ¡Pues claro! ¿Que nunca se alcanzará? Quizá. Pero la utopía sirve para marcarnos el camino, para señalarnos la dirección en la que nos debemos mover de modo que, cada día, nos situemos un poco más cerca de esa meta.

El lavado de los pies

            La cena con los discípulos está en estrecha relación con la celebrada en Betania (12,1-8), aunque la perspectiva es diferente. En aquélla se expresaba sobre todo el amor de la comunidad a Jesús,   como agradecimiento al don de la vida. En esta cena se expresa el amor de Jesús a los suyos, que será el fundamento de aquel amor. En ambas se menciona al traidor.

1 Antes de la fiesta de Pascua, consciente Jesús de que había llegado su hora, la de pasar del mundo este al Padre, él, que había amado a los suyos que estaban en medio del mundo, les demostró su amor hasta el fin.

La frase inicial introduce no sólo el discurso de la cena, sino toda la narración de la entrega y muerte de Jesús, hasta sus pala­bras en la cruz (19,30).

No se menciona lugar; ya no se nombra a Jerusalén, con la que Jesús ha roto definitivamente. Esta Pascua no es ya “la Pascua de los Judíos” (2,13; 6,4), ahora es la Pascua de Jesús, la del Cordero de Dios (1,19), que va a permitir el éxodo de las tinieblas a la luz.

Para Jesús, el paso de este mundo al Padre será la cruz, donde se entregará para dar vida al hombre; allí realizará la última etapa de su éxodo, la lle­gada a la tierra prometida. Es consciente del momento que vive y, en consecuencia,  de su misión. No va a la muerte (su hora) arrastrado por las circunstancias, es él quien da su vida. La conciencia de esa hora es la que motiva la expresión de su amor hasta el fin.

 Los suyos (Israel) no lo acogieron (1,11). Jesús, sin embargo, tiene ahora otros a quienes llama los suyos, los que le han dado su adhesión. Son la nueva comunidad, que sustituye al antiguo Israel.

Su amor al hombre se ha demostrado en su vida, pero va a resplandecer en su muerte. En Dt 31,24 se dice: “Cuando Moisés terminó de escribir los artículos de esta Ley hasta el final…”. Jesús va a demostrar su amor hasta el fin, y ésa será la nueva Escritura que sustituirá a la Ley.

Los dos miembros de la frase: había amado… demostró su amor hasta el fin, son la definición de la gloria: amor y lealtad (1,14). El amor que no cesa, que no se desmiente ni se escatima, es la carac­terística de la nueva alianza (1,17).

2-3 Mientras cenaban (el Enemigo había ya inducido a Judas de Simón Iscariote a entregarlo), consciente de que el Padre lo había puesto todo en sus manos y que de Dios procedía y con Dios se marchaba…,

Jesús está cenando con los suyos. No se trata de la comida ritual de Pascua, anticipada, sino de una cena ordinaria. Jesús no celebra el rito establecido; la cena cristiana no es una continuación de la ju­día. Aparece de nuevo la ruptura de Jesús con las instituciones de la antigua alianza. La cena pascual cristiana, la cena de su éxodo, será la de su cuerpo y su sangre, preparados en la cruz (6,51.54).

“El Enemigo” ha sido presentado antes como “el padre” de los dirigentes judíos (8,44); es el principio de homicidio y mentira que inspira al círculo de poder,  el dios-dinero entronizado en el templo (2,16; 8,20).

Dios, que es Espíritu (4,24), engendra como Padre hombres que son “espíritu” (3,6); el Enemigo/diablo engendra hombres que son “enemigos/diablos” (6,70). El hombre nace de Dios al recibir su amor y tomar por norma de conducta el bien de los demás; nace del Enemigo (el dinero) al recibir el anti-amor (la ambición de riqueza y la codicia) y tomar por norma el interés propio, despojando a los demás (12,6: “la­drón” = explotador) y usando para ello la violencia y la mentira (8,44). El Enemigo, el dios que es el propio interés, ha inducido ya a Judas a entregar a Jesús, aliándose con el círculo de poder.

Por segunda vez aparece la denominación Judas de Simón Iscariote (cf. 6,71), en proximidad con una mención de Simón Pedro. Mediante la coincidencia del nombre Simón con el patronímico de Judas, el evangelista insinúa cierta comunidad de rasgos entre los dos que traicionan a Jesús, uno de obra y el otro de palabra.

Jesús sabe que de él depende la salvación de la humanidad, el éxito del designio creador de Dios. Con el lavado de los pies va a mostrar cómo se lleva a término la obra del Padre. Es consciente de tenerlo todo en su mano, empezando por su propia vida. Al estar en relación con “la hora”, la de su muerte, la acción que sigue es expresión de su última voluntad y adquiere por ello carácter fundacional para la nueva comunidad humana.

Jesús tiene plena conciencia de su verdadero origen, Dios, que lo llenó del Espíritu (1,32s; 1,14: “plenitud de amor y lealtad”), y de su itinerario y meta: el don total de sí, en el que Dios estará plenamente presente como vida absoluta.

4-5 …se levantó de la mesa, dejó el manto y, tomando un paño, se lo ató a la cintura. Echó luego agua en el barreño y se puso a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con el paño que llevaba ceñido.

Jesús va a mostrar a sus discípulos cuál va a ser la obra de su amor por ellos y por la humanidad, interpretándola en clave de servicio. Para ello, se despoja del manto, la prenda exterior, y se ciñe un paño o delantal, propio del que sirve.

La expresión dejó el manto y su correlativa tomó el manto, que aparecerá más adelante  (v. 12), usan en griego los mismos verbos que en 10,17s: en­tregar la vida… recobrarla. Este paralelo indica que “dejar el manto” simboliza la entrega de la vida. La obra de Jesús está, pues, íntimamente ligada a su muerte.

Como imagen de esa obra suya con los hombres elige Jesús la acción de lavar los pies a los discípulos. Lavar los pies a alguien era un signo de acogida y hospitalidad o deferencia. De ordinario, lo hacía un esclavo no judío o una mujer; también la esposa a su marido, los hijos e hijas al padre, es decir, un inferior a un superior; éste último era  siempre un hombre libre, un “señor”.

De aquí se deduce el significado del lavado de los pies: Jesús, el Señor,  el hombre libre por antonomasia, se hace servidor de los suyos, dándoles con ello categoría de “señores”. A través de su muerte, su obra será, por tanto, hacer hombres libres, darles su dignidad y crear la igual­dad. Ése va a ser su gran servicio a la humanidad y el fruto de su amor hasta el fin. Lo hará comunicando a los hombres el Espíritu, la vida divina. De este modo, haciéndolos nacer de Dios, los colocará en el umbral de su plenitud humana.

“Dar la vida” formula el caso extremo del servicio al ser humano; éste incluye una extensa gama de actividades que lo promocionan, lo humanizan y lo hacen crecer y madurar.

Por otra parte, al ponerse Jesús, presencia de Dios entre los hombres, a los pies de sus discípulos, destruye la idea de Dios creada por las religiones: Dios no actúa como soberano celeste, sino como servidor del hombre. El trabajo de Dios en favor de la humanidad (5,17) no se hace desde arriba, como una condescendencia, sino desde abajo, levantando al hombre al propio nivel. En consecuencia, ni el deseo de hacer bien puede justificar ponerse por encima del ser humano, pues esto equivaldría a ponerse por encima de Dios, que sirve al hombre y lo eleva hasta él. Invalida así Jesús todo dominio y deslegitima todo autoritarismo.

De lo dicho se desprende que el lavado de los pies no puede interpretarse como un acto de humildad de Jesús. La grandeza mundana no es un valor al que él renuncie, sino una falsedad e injusticia que él no acepta. La única grandeza está en ser como el Padre, don total y gratuito de sí mismo (3,16).

Jesús no pide ayuda, porque en esta acción nadie puede prestársela. Él mismo prepara lo necesario (echó agua en el barreño). Luego se pone a lavar los pies a los discípulos.

No se indica quién es el primer discípulo a quien Jesús lava los pies ni cuál va a ser el último: entre ellos no hay orden de precedencia, no hay desigualdad. El evangelista vuelve a mencionar que Jesús lleva el paño ceñido; no quiere que se olvide esta señal de su servicio.

6-8 A1 acercarse a Simón Pedro, éste le dijo: «Señor, ¿tú a mí lavarme los pies?» Jesús le replicó: «Lo que yo estoy haciendo tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás dentro de algún tiempo». Le dijo Pedro: «No me lavarás los pies jamás». Le repuso Jesús: «Si no dejas que te lave, no tienes nada que ver con­migo».

Extrañeza y protesta de Pedro. Llama a Jesús “Señor”, título de superioridad, en contraste con “lavar”, servicio de un inferior. Ha com­prendido que la acción de Jesús invierte el orden de valores admitido. Reconoce la diferencia entre Jesús y él y la subraya (¿tú a mí?) para mostrar su desaprobación. Según él, Jesús debe ocupar el trono de Israel: el discípulo es súbdito, no admite la igualdad. Se figura el reino mesiánico como una sociedad parecida a la antigua. No comprende la alternativa de Jesús. Mientras los demás discípulos aceptan el gesto de Jesús, Pedro se singulariza entre ellos.

Jesús no se extraña de la incomprensión de Pedro (no lo entiendes ahora), él conoce a los que ha elegido. Le anuncia que acabará por entender, pero requerirá tiempo.

Sin embargo, Pedro (“Piedra” – se omite “Simón”, para subrayar su testarudez) in­siste con una negativa rotunda, en la que ya no llama a Jesús “Señor”. No acepta en absoluto que Jesús se abaje; cada uno ha de estar en su sitio. Defender el rango de otro es defender el propio. No aceptar la acción de Jesús significa no estar dispuesto a portarse como él.

Pedro mantiene aún los principios de la sociedad injusta, cree que la desigualdad es legítima y necesaria. Que el líder abandone su puesto para hacerse como los suyos, lo desorienta y, en consecuencia, no acepta su servicio ni, por tanto, su muerte por él. Sigue en la idea de cuando quisieron hacer rey a Jesús (6,15), aunque éste se había puesto al servicio de la gente (6,11). No entiende lo que significa amor, pues no deja que Jesús se lo manifieste. 

Res­puesta de Jesús: Si no admite la igualdad, no puede es­tar con él. Hay que aceptar que no hay jefes, sino servidores. Jesús, el Señor, es miembro de una comunidad de servicio; quien rechaza este rasgo distintivo de su grupo queda excluido de la unión con él. Su amenazadora declaración (no tienes nada que ver conmigo) muestra lo grave de la actitud de Pedro; está al borde de la defección.

9 Simón Pedro le dijo: «Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza».

La reacción de Pedro (Señor, no sólo los pies, etc.) muestra su adhesión personal a Jesús, pero también que no entiende su manera de obrar. Con tal de no separarse de él está dispuesto a hacer lo que quiera, pero por ser voluntad del jefe, no por convicción. Sigue siendo dependiente. Se muestra dispuesto a obedecer, pero no a imitar.

Al ofrecerse a que le lave las manos y la cabeza, Pedro piensa que el lavado es purificatorio. Si el no dejarse lavar significa no ser aceptado, deduce que el lavado elimina algún obstáculo, alguna impureza o falta, y que es condición para ser admitido por Jesús. No aceptaba la acción como servicio, la acepta como rito re­ligioso. Ahora que ha conseguido explicarse la acción de Jesús de manera compatible con sus principios, vuelve a llamarlo “Señor”.

10-11 Jesús le contestó: «El que ya se ha bañado no necesita que le laven más que los pies. Está enteramente limpio. También vosotros estáis limpios, aunque no todos». (Es que sabía quién lo iba a entregar, por eso dijo: “No todos estáis limpios”.)

Jesús corrige la segunda interpretación de Pedro; no se trata de rito pu­rificatorio, sino de servicio. Así lo había mostrado el gesto de Jesús de quitarse el manto y ceñirse un paño o delantal, como un criado. Además, no existía un lavado ritual para purificar los pies, sólo para las manos. La acción muestra la actitud interior del que la ejecuta; es decir, enseña que Jesús no se pone por encima de sus discípulos.

“Haberse bañado” significa estar enteramente limpio (puro). Para Jesús, sus discípulos lo están, es decir, no se interpone ningún obstáculo entre ellos y Dios; éste los acepta y los quiere. El único motivo por el que el hombre puede desagradar a Dios es la negativa a hacer caso al Hijo, es decir, la permanencia voluntaria en la zona de la tiniebla (3,36). Al aceptar el mensaje de Jesús, han pasado a la luz y han quedado limpios.

En ese estado de limpieza hay, sin embargo, una excepción. Hay uno que se opone a Jesús, porque no comparte sus valores ni su programa. Quien rehúsa dar su adhesión a Jesús está separado de Dios. Cesa la antigua pureza legal, que se perdía por el contacto con objetos o por funciones naturales. Es la actitud ante el ser humano, representado por Jesús, la que determina la situación ante Dios.

Judas, aunque Jesús le ha lavado los pies, no está limpio. Esto indica de nuevo que el lavado no significaba purificación. La limpieza o no limpieza eran anteriores a la acción de Jesús, y ésta no ha cambiado la situación. Pero Jesús no ha excluido a Judas de su aceptación ni de su amor. Le ha dado la misma muestra que a los demás. Sus palabras: aunque no todos, avisan al traidor de que co­noce su actitud.

12-15 Cuando les lavó los pies, tomó su manto y se recostó de nuevo a la mesa. Entonces les dijo: «¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros? ¹³Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y con razón, porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Es decir, os dejo un ejemplo para que igual que yo he hecho con vosotros, hagáis también vosotros».

Como se ha dicho, tomar el manto simboliza recobrar la vida (10,17s) o, lo que es lo mismo, la victoria sobre la muerte. Sin embargo, al volver a la mesa, no se dice que Jesús se quite el paño, señal de su servicio; éste se convierte así en su atributo permanente: su amor-servicio culminará en la cruz, pero continuará para siempre.

Con el paño puesto, de nuevo toma Jesús la po­stura de hombre libre (se recostó a la mesa), indicando que  el ser­vicio prestado por amor no disminuye la dignidad del hombre. Los ha hecho libres (señores), pero él no ha dejado de ser libre y señor.

Jesús, el Maestro y el Señor, los ha colocado a ellos en su mismo nivel. Los hace iguales y los trata como iguales. Ellos deben hacer lo mismo. En su comunidad, las diferencias no han de crear categorías; las dotes personales o las funciones comunitarias no justifican las pretensiones de superioridad. No hay más funciones que las que requiere la eficacia del amor mutuo, y éstas nunca deben eclipsar la relación personal de hermanos. La estructura de la comunidad no será piramidal, con estratos superpuestos, sino horizontal, todos al servicio de todos.

Al lavarles los pies, Jesús les ha mostrado su actitud interior, la de un amor que no excluye a nadie, ni siquiera al traidor. Si lo llaman “Señor”, han de estar identificados con él; si lo llaman “Maestro”, han de aprender de él.

Jesús es Maestro, porque con su acción, que preludia su muerte, les da la experiencia de ser amados, y así les enseña a amar con un amor que responde al suyo (1,16).

Jesús es Señor porque es soberanamente libre. Su señorío, como el de Dios, no se ejerce dominando, sino dando al ser humano una fuerza que desde su interior lo lleva a la expansión. No somete al hombre, sino que lo desarrolla. Jesús no es Señor porque imponga su voluntad; incluso su segui­miento es una asimilación a él (6,53s: “comer su carne”), no una obe­diencia. Él no suprime la libertad, sino que la exalta, para acercarla a la suya.

Por otra parte, lo que ha hecho Jesús, el Maestro y el Señor, no es un gesto transitorio, es una norma válida para todos y para todo tiempo. Pero el servicio no se impone; no nace del sentido del deber, sino de la espontaneidad del amor.